弟子总持和南：东林山寺使至，逮八月八日诲，用慰驰结。仰承已往衡山，至当稍久，法缘若竟，愿即沿流，冀在岁阴，必期展觐。弟子渡江还，去月初移新住，多有造次，未善安立。来旨勖以法事，实用惭悚。始于所居外援建立慧日道场，安置照禅师已下。江陵论法师亦已远至，于内援建立法云道场，安置潭州觉禅师已下。即建深善，辄以咨知。仰承相次，为营功德，深荷扶助，难用远陈。而发此至江州，遂下请僧料，云何能得相资。前施盐米，其米回入东林，盐已上路，盈长之外，乃可别营功德。今山僧返路，行用仰酬，寻别遣使迎延，愿预整归计。江山辽夐，岂尽诚曲？谨和南。十月十日（同上）。

弟子总持和南：仰逮还旨，犹秉谦尊。循复久之，恍如自失。共功以学，贵承师事，推物论历，求法界缘，厝心有在。若习毗昙，则滞有情著；若修三论，又入空过甚。成实虽复兼举，犹带小乘，释论地持但通一经之旨。如使次第遍修，僧家尚难尽备，况居俗而欲无崖？当今数论法师，无过此地。但恨不因禅，发多起诤心，达者无违，求那明偈。仰惟厚习善根，非一生得。初乃由学，俄逢圣境，南岳禅师，亲所记莂，说法第一，无以仰过。照禅师来，具述此事，于时心喜，已域寸诚。智者昔入陈朝，彼国明式，瓦官大集，众论锋起。荣公强口，先被折角，两琼继轨，截获交绥，忍师赞叹，唯唱希有。弟子仰延之始，便事胜集，屈登无畏，释难如流，亲所听闻，众咸瞻仰。适承前往荆楚，讲《法华经》，旧学名僧，莫不归服。故知非禅不智，验乎金口。比闻名僧所说，智者融会，尽有阶差，譬若群流，归乎大海，此之包举，始得佛意。弟子即日而不依请，譬彼弥勒，今当问谁？唯愿未得令得，未度令度，乐说无穷，法施无尽。复使顾言，稽首虔拜。谨和南。六月二十五日（同上）。

栖霞寺众保恭等和南：窃以瞻慕明德，灰管屡迁。展觐以来，炎凉甫隔。伏沧至法，用禀教门。定水澹而无涯，询峰高而不极。至如止观、方等之义，龙树、马鸣之文，莫不殚其理窟，究其冲妙。恭虽不敏，少游讲席。窥玩南北经论法师三十馀年，求其奥旨不悟，观诸法海，寄在馀生。所冀倾蠡，犹欣饱腹。然道安之遇澄上人，便称北面；惠永之逢远上首，既创东林。是知得奉胜人，须安胜地者了。恭虽疏薄，窃钦往彦。但所居栖霞寺，寺宋代明徵君宅，僧绍之所建立也。镌山现像，疏岩敞殿，似若飞来，无惭踊出。若其林泉爽丽，房宇萦纡，桂岭春芳，云窗昼歇，自昔高行，是用游写。故寺众齐诚，请延威德。惟愿傍观曩哲，爰降彼居，依经受用，必垂纳处。所有园田基业，具在别条。谨共开府士柳顾言证成斯誓，庶金刚之域，与鹫岭而长存，法宝斯传，等鸡山而不灭。谨疏。开皇十五年八月六日保恭等疏（《释藏》起四，《国清百录》四）。

天地之德至大。非风雷日月之用。不能赞其化育。而致生乎万物。释氏之教至精。非聪达惠觉之士。不能扬其妙道。而化度乎偫疑。天生法师。克契斯义。用安一世。以垂化后云。法师讳𧦬空。姓任氏。弱而神清。幼而不偫。年八岁。心已向佛。诚请既行。缘爱自去。遂授经于惠云□学景鸾耳所一闻。亦既悬解。目所一览。又若夙习。跪陈精奥。师皆叹异。知□其法。非天纵之。孰能与斯。法师常谓弟子曰。我静观众生。或瞽或聋。嗷嗷嗤嗤。溺于狂妄。若智者不能扷。仁者不之慈。虽独揭厉于清源。则大圣之教。又将安施。于是张善恶报应。驱僻邪于中正。导真如之理。解拘缚之劳。登高抗音。化所不化。侍代宗则声仁王之文。言发而归于大中。理贯而合于至正。故君闻而仁。臣闻而忠。推而广之。夙化斯变。诏法师与天竺三藏译六波罗密经。功毕上献。天子感叹。锡赉有加。虽异方之奉斯学者。知有所本矣。由是人教扬溢于海内。惠风渐渍于人心。朝廷垂衣。刑措于下。其或有助乎。呜呼。时将不幸。人其无依。以贞元十年正月十五日。告行于兴唐寺。报年六十一。弟子惠见等。与俗侣白衣会葬。服纕者千人。以其年二月四日。弟子智诚等共起塔于毕原高冈。既相与号慕不逮。自咨鄙人。刊铭于石。述其妙道。用慰永怀。铭曰。

佛有妙法。使皆清净。世界罕闻。色尘皆盛（其一）。

心逐于□情乱于性。扇为颓风。荡然莫正（其二）。

大哉我师。降厥慈悲。开示寂乐。破摧昏疑（其三）。

法相既圆。色空自离。千万大众。叹泣而随（其四）。

大教既扬。威德□光。除彼烦□化为清凉（其五）。

功成身去。自契自藏。铭于塔石。与天俱极（其六）。

右军真行章草稿，无不曲当其妙处。往时书家置论，以为右军真行皆入神品，稿书乃入能品，不知凭何便作此语。政如今日士大夫论禅师，某优某劣，吾了不解。古人言：「坐无孔子，焉别颜回」？真知言者。